Plato the Thinker and Plato the Writer: Olympiodorus the Younger on the Relation between Philosophy and Literature in the Phaedo Павел Григорьевич Ельченко Platonic Investigations, 2022 От Олимпиодора Младшего, последнего схоларха александрийских неоплатоников, возглавлявшего местную школу во второй половине VI в., до наших дней в разной степени сохранности дошло несколько комментариев к открывавшим неоплатонический куррикулум диалогам Платона «Алкивиад I», «Горгий», «Федон» - все три в форме записанных, вероятно, с голоса конспектов лекционных занятий (πράξεις), включавших в себя как общетеоретическое изложение той или иной темы (θεωρίαι), так и разбор конкретных пассажей из платоновского текста (λέξεις). Находящийся в центре нашего внимания комментарий Олимпиодора Младшего к «Федону», от которого, по оценке его последнего издателя Лендерта Вестеринка, сохранилось менее трети изначального объема, был впервые опубликован в 1847 г. - без комментариев, в контаминированном текстом Дамаския виде. Возможно, именно поэтому этот источник так по-настоящему и не вошел в научный обиход, чего он, несомненно, заслуживает после проделанной в дополненном издании Вестеринка (2009) работы. В статье предпринимается попытка на материале оригинального текста комментария к «Федону» выявить главные особенности экзегетического метода Олимпиодора Младшего и в этой связи ответить на следующие вопросы: что стоит за стремлением к целостному, не старающемуся вычленить важное философское и отбросить второстепенное литературное, пониманию диалогов Платона у Олимпиодора и у современных исследователей; что нового может дать такое рассмотрение в контексте поднимаемого уже античностью вопроса о соотношении литературного и философского в платоновских диалогах; какие выводы относительно соотношения аристотелизма и религиозно-мистериальных элементов в позднем неоплатонизме александрийского извода позволяет сделать то особое внимание, которое Олимпиодор проявляет к художественной стороне сочинений Платона (композиция, стиль, этопея). From Olympiodorus the Younger, the head of the Alexandrian school of Neoplatonismin late 6th century ad, we currently have a few more or less complete commentaries on three of Plato’s dialogues with which the Iamblichian curriculum opened: the “Alcibiades I”, “Gorgias”, and “Phaedo”. All three of them are most likely student’s notes put down from lessons in the philosophic class (πράξεις), structurally arranged into theoretical overviews of general subjects (θεωρίαι) and more specifically targeted topics preoccupied with certain passages from Plato’s texts (λέξεις). Textually, the extant Olympiodorus commentary on the “Phaedo”, which is of special interest to this article, is less than a third of its original volume (as estimated by its last publisher Leendert Westerink) and was issued for the first time in 1847 without any notes or any scientific effort to isolate it from Damascius’ text. These early misgivings may explain the fact that up until recent years Olympiodorus’ “In Phaedonem” was hardly ever regarded as a reliable scholarly source, an honour it definitely deserves after the tremendous work done by Westerink in his renewed and revised edition (2009). Our primary aim is to analyse its original Greek text in a way that would allow us to highlight the most essential peculiarities of Olympiodorus’ exegetic method, which may in turn provide some new means of approaching the old and important questions: what reasons do Olympiodorus and contemporary scholars have for taking a holistic view of Plato’s dialogues; what new insights on the centuries-old problem of the relation between philosophy and literature in Plato’s works should we expect from the last teacher of ancient Platonic tradition; what can Olympiodorus’ special attention to Plato’s literary prowess (composition, style, ethopoia) reveal about the relation between Aristotelianism and Pythagorean mysticism in late Alexandrian Neoplatonic tradition.
